注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

行者

明见法性空,坚持因果行,没有比这事,更绝妙神奇!

 
 
 

日志

 
 

成就盛宴  

2013-09-17 11:59:44|  分类: 11、佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 夏坝仁波切对有关《成就盛宴》的开示: 
  《成就盛宴》广轨、中轨、略轨的出版,对咱们北塔护国法轮寺来说,已经奠定了作真菩萨、作真佛的一个非常殊胜而圆满的基础。从此以后我们就有了不需要专人去解释,一看就明了的法本;而且你修得再好法本也不会过时,可能等到成了登地菩萨的时候,仍然可以依照这个法本继续修行。
  最近咱们硕果累累呀,去年一年当中已经完成了非常圆满的《成就盛宴》广轨、中轨、略轨的编著,可以算是给咱们北塔护国法轮寺所有的弟子铺上了一条高速公路;也为无论是学汉传佛教、还是学藏传佛教的佛子指出了非常圆满的、到达无上正等觉佛陀果位的道路。因为它是一个人从开始学佛直到证得佛陀果位为止的根本离不开的一个完整的仪轨。
  《成就盛宴》是在历代的传承上师传来的,即从释迦牟尼佛到现在为止所有显密一切教法当中,把最重要的部分和最核心的部分聚积起来,把它变成为一个人从早上起来到晚上睡觉为止,一天当中令他如法正修的实修的所缘。为以菩提道次第为实修者,为愿意做真菩萨、愿意成佛者铺上一条非常圆满的道路。
 

◆居士问:一生必须修的仪轨是什么?一生必须读的经是哪一部经?
  ◇仁波切:一生必须修的仪轨我认为最好是《成就盛宴》,你可以天天读、月月读、年年读,读到你离开人世为止,还有就是《上师供养观行法》。
  一生必须读的经?你一定要读《菩提道次第广论》、《略论》、《掌中解脱》!你一定要读,这是必须的!如果再有时间,就要读《大宝积经》、《华严经》、《般若经》,根据你的情况读得越多越好。没有一部经是没有必要读的。

 ◆居士问:《菩提道次第广论》和《成就盛宴》哪一部先修?
  ◇仁波切:你错了,修《成就盛宴》的目的就是为了修“菩提道次第”。不过《广论》你是修不了的,可以看,修是修不了的,为什么呢?你没有办法把《广论》转化为实修次第,因为你目前还没有这个能力。你要实修的话,在《成就盛宴》的正行当中加上《菩提道次第安乐道》或者《速道》的正行修法。你看看《成就盛宴》正行里边红色字的解说,再看看《如意宝梯》便能了知。如果你认为《成就盛宴》和“道次第”是两码事那就错了。实际上《成就盛宴》是修《菩提道次第广论》、《略论》、《速道》和《安乐道》不可缺少的前行和结行的部分,中间正行当中才安插《广论》和《略论》。
  你能够看和学《广论》非常好,修是做不到,之所以宗喀巴大师写《略论》,原因就是他发现很多大德都做不到《广论 》的实修,他才把《广论》当中理论要点去掉,把内容再合理的加以阐述,写下了《略论》,目的就是这个。


         菩提道次第直授日修引导易行仪轨--------成就盛宴略轨

 

一切时中顶礼皈依于与能仁金刚持无别之上师足下,伏请大悲摄受!

  此道次第实修略轨是为日常事务繁忙无暇修行广、中轨者,及初学佛法者而特别编著的。为得到历代传承上师之加持,本仪轨所采用的念诵文均为历代上师原著,并依据显密道次第的教授,在修行次第和内容上做了细致的安排。其内容有《菩提道次第直授·安乐道》教授的道次第六加行简略仪轨、达麻跋达惹大师所造《日修全函》主要内容和“极略六座瑜伽”、宗喀巴大师亲造之“祈祷文”、马鸣论师所造《总忏悔文》、独勇大威德金刚咒及诸多经续所载的诵文等。为自晨起到入睡为止的道次第每日修行的前行、正行、结行之主要课程和座间修行的略法。行者若能依此如法修行,必将增长福德智慧二种资粮。

 

                                   前行修法

 

每日清晨一觉即起。醒时即想:闻空行母摇鼓铃之声。随想在大乐法中,色身而立等相应法,各依本部仪轨修之。提起精神,长叹:“啊!今日未死,得以醒来,乃上师三宝加持之恩。今日切不可虚度。不为性罪遮罪所染。二罪不染中,于甚深广大二门妙法精进修习,使暇满人身获大利益”。务必提起如是正念。

 

第一加行法为洒扫住处、庄严安布身语意所依。洒扫住处,功德有五:一,令自心清净;二,令他心清净;三,令众天及本尊欢喜;四,造集美丽业;五,死后往生天界。无论于寺院、旷野、山林或民居,皆应如是将居处洒扫干净。于洒扫时应想此尘垢实为自他相续中的障碍,观此修法即为圆满、成熟、净治三法之因。

洒扫时口中诵:

扫尘除垢。

而后恭敬陈设身语意所依。上师本尊等像皆按资粮田各尊次序排列。身所依至少应具本师释迦牟尼佛像或宗喀巴大师像,陈设于中。语所依至少应具“般若经”或“菩提道次第”,置右。意所依至少应具一擦擦佛塔或更佳材质者,置左。此中之左右,为依行者而言,不依所缘境。譬如宗大师身像为身所依,左持般若经为语所依,右持智慧剑为意所依。或乐如《略论释》之教授,依所缘境厘定左右亦无不可。

 

第二加行法为由无谄诳求诸供具,端严陈设。无谄诳者,谓物及动机皆无谄诳。物谄诳,谓以五邪命之法所得之物。五邪命者,谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索、诈现威仪。离此五垢,为物无谄诳。动机谄诳,谓奉献供养时掺杂以世间八法等垢染。端严陈设者,谓供品形状及排列方式皆应极尽美观,以成就行者未来成佛时所具相好之因。

于三所依顶礼三拜后,口诵:

十方一切诸佛菩萨垂念于我,我名菩萨某甲,身、财、受用、善根等,悉皆施舍于一切父母众生,而今我为饶益有情故,仍需受用衣、食、卧具等,并唯行利益众生之事业也。此文乃克珠昂旺多吉师徒所修之菩萨发愿文。

 

第三加行法为身具毗卢七法坐安乐座,从殊胜善心中修皈依发心等。安乐座者,谓座垫应后高前低,座下设白色右旋万字,表羯摩金刚,以示随念佛陀于金刚座成佛之迹,其上铺设吉祥草,根外尖内。座垫软硬以行者自身舒适为度,以生安乐。毗卢七法,另增“数息观”,合为八法。一者,双足结金刚跏趺或半跏趺而坐;二者,手结定印,右上左下,拇指相抵,置于脐间。三者,腰脊挺直;四者,唇齿自然,舌抵上颚;五者,头稍前倾,下颌微收,略抵喉结;六者,眼观鼻端;七者,双肩端平,不可一高一低。此谓毗卢七法。数息观者,若动机为三毒所染,便应专注于呼吸。以鼻孔缓缓呼吸,心思勿使散乱,一呼一吸为一息,心中默记,渐由一息而至二十一息等。由于专心一念,心不散乱而数呼吸,而凡夫者一心不可二用,故贪等烦恼将渐渐平息,心转为无记状态。此为第八法。继而接诵变亿咒:

嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 比嘛纳 萨日阿嘛哈佳巴吽 嗡 嘛日阿嘛日阿 比嘛纳 嘎日阿嘛哈佳巴吽 日诵七次,当日所作一切功德,增为亿倍。此为《回向轮经》中所说。次诵念珠加持咒:

嗡 汝吉日阿嘛尼 巴尔哇大呀吽  诵七遍后以吹念珠,当日所诵一切如来密咒之功德增长百千万亿倍。此为《宝增曼荼罗经》中所说。次诵吹脚咒:

嗡 赤佳日阿嘎纳 吽识娑哈晨诵三遍以吹脚掌,则当日误踏而亡之众生,可得生三十三天,此为经中所说。接诵琼博大成就者教授之语加持:

我今皈依三宝尊,为利有情愿成佛(三遍)

自观金刚萨埵尊,舌心阿字化为满月轮,其上如水涌泡般涌现白色嗡字,彼外前右绕一周白色元音咒字轮,为:嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈。其外红色子音咒左绕一周,为:嗡,噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅  扎插闸闸那  答塔达达纳  巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦  夏卡萨哈恰 娑哈。其外复有缘起咒蓝色右绕一周:嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦  嘿敦迭 肯达塔嘎多哈雅瓦度达  迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪  嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。此三咒轮光明莹澈,自性观毕。诵 :

嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日利利  诶诶 哦哦  昂阿  娑哈(三或七遍)

嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈。(三或七遍)

嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦  嘿敦迭 肯达塔嘎多哈雅瓦度达  迭喀佳犹尼 若达 埃旺巴迪  嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。(三或七遍)

观:

三咒轮与嗡字发光,召请十方一切佛菩萨及密咒加持力等,以嗡字和三咒各自之形象,融入舌心各咒轮及嗡字中;复以光明勾摄世出世间一切资财,以轮王七珍、吉祥八宝等形象,融入嗡字及咒轮中;复又勾摄一切已成就真言行者,及已证得相应行者,所有一切语加持力,化为嗡字及三咒,入于咒轮及嗡字中。由此深信定解一切加持力合成一味。最后观嗡字发光,照触三咒,彼等由外向内次第化为光明甘露,融入嗡字中。嗡字亦化光明甘露,融入月轮。月轮化光,变为白色啊字。啊字复化为红白光明甘露,融入自舌。舌成金刚杵之自性,一切佛菩萨真言成就神通悉地及持明仙等一切语加持力入于舌中。圆满具备一切语加持力矣。其功德:此法口力具圆满,所诵经咒变千万,咒力莫能被劫夺,绮语亦转陀罗尼。

 

宗喀巴大师祈祷文

无缘大悲宝藏观世音,无垢大智胜王妙吉祥,

摧伏魔军无余秘密主,雪域智者顶严宗喀巴,

善慧贤称足下作白启。(七或二十一遍)

 

具德根本无上大宝师,安住于我顶间莲月轮,

大恩难得门中随摄引,身口意三悉地使我成。

在此,修上师瑜伽法之功德,如格仓巴大成就者说“修生次虽多,修师为无上;修念诵虽多,祈祷为无上。若恒常祈祷,不退德定至。”一切安乐之根本,即祈请上师,故应首先修上师瑜伽法。

 

观皈依境

自己正前方虚空中,有一八大狮子擎举高广宝座,其上为杂色莲花与月、日轮垫,体为自己具恩根本上师、相为释迦牟尼佛安住其中。身如纯金色,头具顶髻,一面二臂,右手按地,左手定印,上托甘露盈满之钵。身披红黄色法衣,相好庄严,以澄净光明为体。于自身所出光蕴中央,双足结金刚跏趺而坐。于彼周围,亲疏诸师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法等众围绕而住。彼等个个前方圆满座上,置有各自所说诸教正法,光明为体,经函为相。资粮田诸尊对己现欢喜相,自亦忆念资粮田诸尊之功德及恩德,于此之中,生大信心。

次作如下思惟:

皈依

    我与一切母亲有情,从无始以来乃至现在,虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦,然苦之深度与边际犹难测度。我如今已得难得、利大之殊胜暇满人身,已遇难遇之大宝佛教。值此之际,若我不当即求得断一切轮回苦之殊胜解脱正等觉位者,又必将领受总轮回、别三恶趣种种痛苦。因前方所住上师三宝具有救苦之能力故,我为利益一切母亲有情当获正等觉位,是故今当皈依上师三宝。

皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧 (诵三遍或尽自力所能而作念诵)

发菩提心

      诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,

我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。(诵三遍)

发四无量心

一切有情远离亲疏贪嗔安住于舍岂不善哉!愿其安住!我令安住!惟愿上师本尊加持能如是行!

  一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉!愿其具足!我令具足!惟愿上师本尊加持能如是行!

一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉!愿其远离!我令远离!惟愿上师本尊加持能如是行!

一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉!愿其不离!我令不离!惟愿上师本尊加持能如是行!(诵三遍等修四无量决定令与相续和合)

发殊胜心

    为利一切母亲有情故,我应尽力速速证得大宝正等觉位,故当由甚深道上师本尊瑜伽之门,趣入修习菩提道次第引导。

 

 

加持地基及供品

一切地基愿清净,瓦砾等等悉皆无,

平整柔软如掌心,成吠琉璃之自性。

天人微妙供养物,实设以及意变化,

普贤无上供养云,愿悉周遍虚空界。

    嗡 那莫薄伽瓦帝  巴吉尔萨日阿   巴尔麻达耐  达塔伽达雅  阿尔哈帝 桑木雅桑布达雅 达雅塔 嗡 巴吉尔巴吉尔 麻哈巴吉尔  麻哈丁佳巴吉尔 麻哈比雅巴吉尔  麻哈菩提吉达巴吉尔 麻哈菩提曼卓巴桑嘎尔麻那巴吉尔 萨尔瓦嘎尔麻 阿瓦日阿那 比肖达那巴吉尔 娑哈(三遍)

     愿以三宝谛力、诸佛菩萨加持力、二资粮圆满大威力以及法界清净不可思议力,化为真如!(诵谛力颂加持供品)经中记载,念诵此供养云陀罗尼,可得普遍供养一切诸佛菩萨之功德。

 

 

第四加行法为观资粮田,共有二种观法,为便于念诵,此处为《供养上师仪轨》中所载:

空乐无分,广圆若虹,普贤供云遍布中。

萃叶杂花,众果妙严,随欲如意树梢头。

怒狮擎举,广严宝座,莲花日月圆满裀。

具足三恩,根本上师,一切诸佛之体性。

比丘形服,清净端肃,一面二手熙怡笑。

右手法轮,左手定印,钵多罗器甘露盈。

具三法衣,郁金华色,金色僧冠顶端严。

心间遍主,金刚持王,一面二手蓝色身。

持铃杵拥,界自在母,空乐俱生作戏哂。

重宝奇珍,冠佩妙严,天衣彩绣裙带齐。

相好庄严,千光炽盛,虹影五色严美聚。

金刚不坏,趺坐结跏,体是五佛清净蕴。

四界四母,生处诸筋,脉节菩萨真实体。

二万一千,毛孔罗汉,一切支分即明王。

光即护方,药叉密迹,世间天众足下踞。

周围次第,根传诸师,本尊坛城诸圣聚。

诸佛佛子,勇士空行,守护海众悉围绕。

众圣三门,金刚三相,吽字放光作钩形。

召请自刹,诸智慧尊,降临融入二无分。

惟愿一切有情大依怙,摧恶魔军及其眷属天,

正知诸事一切悉无余,世尊偕眷于此请降临。

杂吽榜霍,与三昧耶尊无二无别。

 

第五加行法为摄集积净扼要奉献七支及曼荼罗

1.礼敬支

所有十方世界中,三世一切人狮子,

我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力,普现一切如来前,

一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛,各住菩萨众会中,

无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

各以一切音声海,普出无尽妙言辞,

尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

于此时诵顶礼咒:

嗡 那摩曼珠悉尔耶 那摩苏悉尔耶 那摩乌达玛悉尔耶 娑哈若诵此咒三遍随大礼拜三次,即可获得闻思修三藏佛法之功德。若日日依法行之,则此生可得见道位,并能消除一切疾病魔障,礼拜功德增长一千倍。

2.供养支

以诸最胜妙花鬘,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

我以广大胜解心,深信一切三世佛,

悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

供曼荼罗

  遍地香涂鲜妙杂花敷,须弥四洲日月顶庄严,

以此所缘诸佛佛土献,愿诸众生清净佛刹行!

 伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥。

 

 

3.忏悔支

《速道》中说:“对自己过去所作之罪,如对腹中毒一般数数发起追悔心;以后舍命也不再犯,数数生起防护心。若有空闲时间,应于三律仪别别忏悔,修习《总忏悔文》及《菩萨堕忏》等,以四力而修忏悔。”

总忏悔文:

呜呼拉!祈请上师大金刚持等安住十方一切诸佛、菩萨、大德僧伽垂念于我:我名某甲,从无始生死而至今时,为贪嗔痴烦恼所驱,从身语意三门造作十种恶业,五无间罪及近五无间罪;违犯别解脱律仪、菩萨学处以及密乘三昧耶;不恭敬父母、亲教师、轨范师及与我同修梵行者;造作损害三宝之业;背弃正法;毁谤圣僧伽;伤害有情等一切恶业集聚,或自作、或教他作、或见作随喜。总之一切恶业,皆是获得增上生及解脱二种利乐最大障碍,成为轮回生死尤其堕入恶趣之因。故我今于上师大金刚持等一切安住十方诸佛、菩萨、大德僧伽面前,忏悔发露,不作覆藏,从此制止。我若发露忏悔,则可住于乐触;若不发露忏悔,则无矣。(诵三遍)

略者如下:

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

 

4.随喜支

对自他圣凡三世所积的一切善根,无有轻慢,至心发起欢喜,则过去所造的一切善品将更加增广。诵:

十方一切诸众生,二乘有学及无学,

一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

5.请转法轮支

观自身变现为佛刹微尘数的化身,前往十方世界中,向所有初成菩提,未转法轮默不说法的诸佛世尊,一一供养千辐金轮,祈请利乐众生,转大法轮。诸佛世尊慈悲受许,转于无上深妙法轮。诵:

十方所有世间灯,最初成就菩提者,

我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。

6.请佛住世支

观自己化为佛刹微尘数身,在十方世界所有欲般涅盘的诸佛世尊前,祈请诸佛为了利益一切有情,历劫乃至永远长住世间,勿般涅槃。诵:

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

7、回向支

思维前六支中一切善根,愿与一切有情共有,以猛利欲乐回向圆满菩提,诵:

所有礼赞供养佛,请佛住世转法轮,

随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

 

 

三大事启请

此处为三大事祈请应先供曼荼罗,诵:

遍地香涂鲜妙杂花敷,须弥四洲日月顶庄严,

以此所缘诸佛佛土献,愿诸众生清净佛刹行!

伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥。

以虔诚之心念诵三大事祈请:

皈依上师三宝,惟愿汝等加持我之相续。我与一切如母有情,从不恭敬善知识起,乃至执着二种我相,所有一切颠倒心,惟愿加持消灭;恭敬善知识等一切不颠倒心,惟愿加持顺易生起;惟愿加持息灭一切内外障缘。

 

第六加行法为启请道次第传承上师,决定令与相续和合。

吉祥大宝根本上师尊,安住于我顶上莲月座,

由大恩德之门哀摄受,伏请赐予身语意悉地。

 

无等向导大师薄伽梵,最上补处至尊无能胜,

佛陀授记圣者无著足,三大佛菩萨前我启请。

“无能胜”为弥勒菩萨的异名

南洲智者顶严世亲尊,获中观道圣者解脱军,

安住信地尊者解脱军,三大开世间眼我启请。

 

成最稀有之处最胜军,深道净治相续调伏军,

广大行藏毗卢遮那师,三大众生亲友我启请。

 

弘扬般若胜道狮子贤,普持佛陀教授孤萨黎,

悲悯摄受众生具善师,三大众生商主我启请。

 

娴熟菩提心法金洲师,主持大车轨辙燃灯智,

光显妙道敦巴仁波切,三大圣教栋梁我启请。

 

无等善说导师释迦顶,遍集诸佛智慧文殊尊,

见甚深义胜圣龙猛足,三大善说顶严我启请。

 

显明圣者密意月称师,大理杜鹃为彼最长子,

佛子第二正理杜鹃足,三大正理自在我启请。

 

如实观见甚深缘起故,主持大车轨辙燃灯智,

光显妙道敦巴仁波切,南洲二大庄严我启请。

 

瑜伽自在吉祥贡巴瓦,深三摩地坚固内苏巴,

遍持毗奈耶藏塔玛巴,边地三大灯炬我启请。

 

承担精勤实修虚空狮,获得正士加持虚空王,

舍弃世间八法狮子贤,贤善佛子足下我启请。

 

具菩提心视众如爱子,获得本尊摄受并加持,

引导浊世众生善知识,虚空幢师足下我启请。

 

绍隆佛种知识博朵瓦,观慧无与伦比霞惹瓦,

继承菩提心法伽喀瓦,三大满众生愿我启请。

 

教证主宰菩萨笈浦巴,无垢教法自在大智者,

三界众生依怙大宝师,三大上座尊前我启请。

 

具足净戒香馥桑钦巴,十万律藏之王措那巴,

至对法海彼岸蒙扎巴,三大众生向导我启请。

 

具有甚深广大正法故,成诸有缘众生之依怙,

以诸贤善事业宏圣教,吉祥上师足下我启请。

此颂包含却嘉桑波(法依怙贤)之名

成就大自在者尸罗燃,如理依止知识童子光,

大乘道净相续杰贡足,三大佛子菩萨我启请。

 

主持稀有德藏桑结温,获得正士加持虚空王,

舍弃世间八法狮子贤,贤善佛子足下我启请。

 

具菩提心视众如爱子,获得本尊摄受并加持,

引导浊世众生善知识,虚空幢师足下我启请。

 

无缘大悲悯藏观自在,无垢智慧之王妙祥音,

雪域智者顶严宗喀巴,善慧名称足下我启请。

 

成就自在大师妙祥海,智成说法如日善吉祥,

主持耳传法藏跋索杰,三大无比上师我启请。

 

获得双运之身法金刚,现证三身嘉瓦温萨巴,

教证正法主宰佛智足,三大智成上师我启请。

 

主持善慧法幢之大士,彼师心传弟子宝幢足,

光显妙道大师善慧智,三大至尊上师我启请。

 

语自在慈弘扬能仁教,彼师心传弟子善慧誉,

功德无边富足如大海,三大具恩上师我启请。

 

善慧妙智教法增广主,具足善慧解脱诸有情,

善巧惠施善慧佛教法,三大无等上师我启请。

 

贤劫第四导师教证法,以讲修二主持无等伦,

恩德无比根本上师前,三门具大恭敬我启请。

此颂包含洛桑绛贝伦珠之根本上师格桑丹增(贤劫持教)之名

多闻现为教授具圆轮,二次第行兔影甚明了,

有缘化机暗除君陀友,持教智成足下我启请。

“具圆轮”、“兔影”、“君陀友”三者均为月亮的藻词

普摄三世无余归处身,善演善慧妙祥善说语,

三学因果任运大海意,具恩化身上师我启请。

此颂包含洛桑绛贝伦珠(善慧妙吉祥任运成就)之名

具足慈爱等等诸圣财,心中富足主持圣教主,

四业普被具足大海衣,至尊上师尊前我启请。

“具海衣”为大地的藻词,此颂包含帕绷喀大师法名降巴丹增成烈嘉措(慈氏持教事业海)

遍视无量圣言之眼目,有缘趣向解脱妙津梁,

悲心撼动方便善开显,此诸善知识前我敬礼。

猛力启请传承上师

 

略修道次第 

能成众德之基具恩师,如理依止道之初步正,

善观察已恒时奋殷勤,作大恭敬依止求加持。

 

偶一获此圆满有暇身,最极难得大事了知竟,

日夜恒时抉择心坚固,生起相续不断求加持。

 

身命动摇犹如水中泡,迅疾灭坏必死应思惟,

死已如影随形黑白业,引还后果决定获不异,

 

如是知已一切诸恶业,细而又细亦复令断离,

众善资粮遍尽能修成,恒常具足殷勤求加持。

 

受用无厌一切众苦门,无可保信世间诸圆满,

见过患已于彼解脱乐,大希求心生起求加持,

 

即此清净出离慧引起,正知正见大大不放逸,

圣教根本别别解脱戒,坚持修行能作求加持。

 

如我沦落有海固如是,父母众生陷溺亦如之,

见已解脱诸趣担负荷,发起菩提胜心求加持,

 

仅唯发心不受三聚戒,或受无习亦难成菩提,

能善见已佛子诸律仪,起大精进受学求加持。

 

心趋倒境散乱能作止,且于正义如理起寻思,

由是引发止观双运道,速疾相续生起求加持。

 

共同道熟密器成就已,一切乘中最胜金刚乘,

堪能士夫契入正习修,决定稳速入道求加持。

 

此时二种悉地成就基,宣说清净誓语三昧耶,

不假造作定解获得已,胜于生命守护求加持。

 

此后密部心要二次第,凡诸津要知已务精进,

勤行四座瑜伽无懈怠,准如师教修行求加持。

 

如此妙道导引善知识,如理修行善友坚固住,

一切内外魔障中断类,随即消灭清净求加持。

 

一切生中不离清净师,诸法资财受用悉具备,

地道功德一切圆满已,持金刚位唯愿速疾登。

忆念文义而作念诵

 

收资粮田。诵:

吉祥大宝根本上师尊,

安住于我顶上莲月座.

由大恩德之门哀摄受,

伏请赐予身语意悉地。

略供七支与曼荼罗

俱胝圆满乐善所生身,能满无边众生希愿语,

如实观见无余所知意,释迦主尊之前我敬礼。

 

师为无上大师佛陀宝,师为无上救怙正法宝,

师为无上向导僧伽宝,普摄归处尊前我敬礼。

 

实设意变供养尽奉献,无始所积罪堕悉忏悔,

凡圣所修诸善皆随喜,乃至轮回未空请安住,

为诸众生旋转正法轮,自他诸善回向大菩提。

 

四洲须弥日月并七宝,宝曼荼罗普贤供养聚,

供养上师本尊及三宝,伏请悲悯纳受垂加持。

安橛启请

具足四身体性上师尊,能仁金刚持前我启请。

离障法身体性上师尊,能仁金刚持前我启请。

大乐报身体性上师尊,能仁金刚持前我启请。

种种化身体性上师尊,能仁金刚持前我启请。

总摄一切上师上师尊,能仁金刚持前我启请。

总摄一切本尊上师尊,能仁金刚持前我启请。

总摄一切佛陀上师尊,能仁金刚持前我启请。

总摄一切正法上师尊,能仁金刚持前我启请。

总摄一切僧伽上师尊,能仁金刚持前我启请。

总摄一切空行上师尊,能仁金刚持前我启请。

总摄一切护法上师尊,能仁金刚持前我启请。

总摄一切归处上师尊,能仁金刚持前我启请。

 

 

                                正行修法

 

正修道次第

行者应于此处,随力念诵

总摄一切归处上师尊,能仁金刚持前我启请。

然后可依《安乐道》、《速道》等之正修所缘,次第而修。生起前一所缘的证悟后,才可修习后一所缘。如“依止善知识”又分“思维依止功德;思维不依止过患;意乐依止;加行依止”四支,逐一分别修行,分别生起相应证悟后,复将四所缘串修,生起证悟后,再修“暇满人身大义难得”。如此类推,直至最后“止观双运”。

如帕绷喀大师在《菩提道次第前加行六法实修轨理·胜乘幻化车》中说:

“正行观想于此处修习者,每一所缘的修行中,要具备加行、正行、结行圆满。每一座可依一所缘修习,座座如是;或者将完整的次第摄于一座,并具足加行、正行、结行的实修亦可;或者在一座的加行、结行中间,添加两个或三个所缘的正行等,随欲而修。在一切所缘的修行中,“安橛启请”以上的所有共同加行法唯如是修而无有不同。

在正行的修习中,相应所缘的 “祈请”及“澍注甘露净治罪障”等,更换所缘内容,如明晰引导《安乐道》、《速道》等别别论中所说。例如,欲正行修习依止善知识时,“安橛启请”之后,念想不共加行如下:

我及如母一切有情于轮回中,备尝种种剧烈长时极大痛苦,皆因未以意乐加行依止善知识所致,今恳祈上师佛赐予加持,令我及一切如母有情能以意乐加行如理依止善知识。

如是祈祷已,观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露,注入自他一切有情身心之中,令无始所集的一切罪障,尤其能障“意乐加行如理依止善知识”的一切罪障病魔等,都得到清净;身体变为莹澈的光明之体;一切福寿教证功德增长广大;尤其心中生起“意乐加行如理依止善知识”的殊胜证德。以如是澍注甘露净治罪障的方式修习故,念想生起所缘证悟的一切业障皆得净治,并在相续中生起相应所缘的殊胜证悟,然后修正行所缘。

以此为例,修习暇满难得等其余所缘时,应知不共加行的广略,乃依正行所缘内容广略为准,随需增减。在此我等遇见完备无倒之殊胜圆满正法时,即便相续中尚不能速获圆满道之别别证悟,也应与此圆满道结下殊胜善缘,甚为紧要,既如是,应数数略修完整之道次第。

虽然毕生中只略修完整之道次第,定能结下殊胜善缘,然而只依略修无法生起觉受。故,为生起觉受,对一一所缘,需要以众多经论教授及正理来进行观察修,令数数生起定解。因此,不应以只结善缘为满足,要从道之根本开始,次第生起觉受。在短暂的生命中,应精勤而行,励力次第生起别别之证悟,此乃暇满人身获取大义之殊胜方便也。因此,每座或每日,至少如理略修一次完整之道次第。其中正在专修之所缘,每天应以一座或四座来着重地修习。

我等初学者不应好高骛远,应先专修依止善知识,然后从暇满难得始,令别别生起觉受。倘若未生起前一所缘之觉受,就绝不转至后一所缘。生起了前面的觉受后,方可转至下一所缘。其个别的所缘,容易生起觉受,也许只需七天左右,而后即转至后一所缘;有的所缘,极难生起觉受,看似经年修习也很难生起,但亦不应放弃。如善知识铎巴所说:“若能兼修积集资粮净治罪障,祈祷本尊及诸尊长,并发刻勤殷重思惟,虽觉百年亦不能生,然诸无常不安住故,略觉艰难即得生起。”若以励力修行,定能生起觉受,然后转入下一所缘。

生起觉受之轨理是,初期不应待任运生起觉受方转入下一所缘,而是从依止善知识起到菩提心,先熟习道次第中每一所缘的详细内容来观修;复次,又从依止善知识至菩提心为止,令别别生起造作之觉受;之后,再从依止善知识开始至菩提心为止,令别别任运生起觉受。如此了达励力修行的要义。不能停留在观察修的正行所缘的数量,或名词当中,而要在明了道次第所缘详细内容后,以经论、正理、比喻、典故等反复串习,以种种方便转变自心。当心中生起强烈定解时,为使其坚固,即刻以止住修略住于此定解中。如此,对一一所立之所缘,依能立之别别教理,反复观察修,如父母亡故时痛苦逼恼之心数数任运生起一般,若生起的定解越来越强,则已进入关要。反之,对诸能立之教理等,视如熟客一般,转变自心的力量渐渐减弱,则未进入关要,并已成教油子之兆。因此,初学者自始就应谨慎,切莫堕入恶习中。

以上是实修要义之简略阐述。欲求详尽修法,则应在富有经验的善知识前恒常亲近,令其欢喜,以期求得完备之口传。故,欲于此生获证悟者,应如是励力修习正法之关要。完备了达修道之根本要义后,猛力精勤修习,如此,每日乃至每月,定会生起相应之觉受并持续增长。此乃获得殊胜成就之速达窍诀和修习正行所缘之甚深关要。”

上述教授中,阐明了正修的方法。正修所缘之内容,详见道次第八大引导的正行部分,或特为《成就盛宴》的正行修法而编著的《速道》正行实修教材。此处要说明的是,帕绷喀大师教授中提到的完备所缘、单一所缘、多个所缘等三种修法,在本轨中从“能成众德之体具恩师”至“持金刚位唯愿稳速登”的每座修行,为完备所缘修法;不共加行后,如“依止善知识功德”等等,各个单一所缘别别修行者,为单一所缘修法;又如依止善知识四支所缘,一一生起相应觉受后,复将四支所缘串修者,为多个所缘修法。按《速道》传规,第一、二种修法座座必行,第三种是每一大类的支分所缘一一生起觉受后,继依和合串修令生起整体之觉受。

在每座中,修习后后之所缘时,不可放下前前已生起觉受的所缘,应适当复习,以免退失已生之觉受。比如,修“暇满”时,共同加行之后,先将“依止善知识”大类略修,而后修暇满之不共加行及正行等;若已修到“中士道”时,就把“依师”、“暇满”合修数次后,再依照次第别别略修下士道的四个支分,然后才进入中士道的不共加行及正行修法;到“上士道”时,由于前面之所缘众多,故可将“依师暇满”稍做合修,“下士道”稍做和修,再依照次第别别略修“中士道”的两个支分,然后才进入上士道的不共加行及正行修法;又如进入到“精进”所缘时,下士道以上如前所述,中士道稍做合修,七支因果与自他相换两种菩提心修法稍做合修,再依照次第别别略修布施、持戒、忍辱等所缘,然后进入精进之不共加行及正行等。奢摩他者,以定修方式修,而毗婆舍那者,以止观双运方式修。总之,由于前前所缘觉受生起已久,渐趋坚固,而近期所生之觉受,尚未坚固,故应多加串习。

 

 

                                 结行修法

 

诵上师善慧能仁金刚持咒

顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛。

嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈

诵宗喀巴大师咒:

嗡 啊 古如班甲尔 达日阿苏玛帝 格帝悉地 吽吽

此处可加诵行者自己根本上师咒。

然后,诵:

愿我承此善根力,速疾成就上师佛,

一切众生尽无余,悉令安置师佛地。

 

欲修密法者,从此起修。受过上二部灌顶者,首先应每日修一次完整的六座上师瑜伽修法;若未受者,可修自所领受之本尊修法;未曾受过任何密法灌顶者,可直接修道次第回向文后结束。  

凡已善获上二续部大曼荼罗灌顶之补特伽罗,乃至各自相续中具足三昧耶律仪之时,当逐日检查根本、支分三昧耶及诸律仪,尤其应于六座中守护五部三昧耶,若非如是行,则犯粗罪。《金刚顶》中如是说故:“昼夜各三次,逐日当念诵,瑜伽师何时,衰坏犯粗罪”。是故诸菩萨欲由密咒之门修行者,当依大金刚持所说依止饮食与防护诸三昧耶,彼等详尽内容,应参阅至尊一切智宗喀巴所著之《根本堕释》、《事师五十颂释》、以及《瑜伽游戏喜宴》、《六座瑜伽》等。此处为便利极繁忙者六座中修习彼等义故,当修达玛般扎大师所造之六座瑜伽极略颂:

     上师三宝尊前我皈依,自观本尊手持铃杵供,

     受持显密防护诸恶行,普摄善法以施利众生。(六遍)

 

欲修独勇大威德极略成就法仪轨,诵:

嗡 阿日阿巴嘉那帝(二十一遍)

嗡 雅麻日啊嘉  萨多昧雅  雅昧多汝 那哟达雅  雅达哟尼  日啊雅切雅  雅切雅恰 尼日啊麻雅  吽吽呸呸娑哈(二十一遍)

嗡 室支 微根尔达那那吽呸(一百遍或二十一遍等随力念诵)

嗡 雅曼达嘎吽呸(二十一遍)

嗡雅曼达嘎萨麻雅  麻努巴拉雅  雅曼达嘎帝诺巴  底叉  支卓美巴瓦 苏多卡优美巴瓦  苏波卡优美巴瓦  阿努日阿多美巴瓦  萨尔瓦悉地美巴尔雅恰  萨尔瓦嘎麻苏加美  吉当木悉利央古汝吽  哈哈哈哈霍  巴噶完  雅曼达嘎麻美蒙加  雅曼达嘎巴瓦  麻哈萨麻雅  萨埵啊吽呸(三遍)

 

 

道次第发愿文

于此长时策励所积集,二种资粮广大如虚空,

愿我成为佛王而引导,无明遮蔽慧眼诸众生。

 

乃至未获佛位一切生,愿为至尊文殊哀摄受,

圣教次第全备最胜道,得已修习当令诸佛喜。

 

自所如实通达诸扼要,猛力大悲引动善方便,

愿除一切众生意中暗,长久住持佛陀之教法。

 

最上大宝圣教未普及,或虽普及转衰诸方所,

愿由大悲摇动我心意,光显如是利益安乐藏。

 

诸佛菩萨稀有事业中,善成就此菩提道次第,

愿赐吉祥于诸求解脱,恒久增长诸佛之事业。

 

成办修习妙道诸顺缘,消灭违缘一切人非人,

愿于一切生中恒不离,诸佛所赞叹之清净道。

 

若时我于最胜大乘中,如理精进修习十法行,

尔时愿具力者恒助伴,吉祥大海周遍一切方。

 

 

若闭关修习道次第者,以上为晨时第一座。

倘若一日欲修四座者,于早餐后修第二座。内容为除“宗大师祈祷文”、“总忏悔文”、“六座瑜伽”、“大威德极略轨”之外,从“自己正前方虚空中,有一八大狮子擎举高广宝座”至“吉祥大海周遍一切方”为止。如此,上午、下午、晚上分别修行各一座。最后作较广的回向。

用餐应以八成饱为宜,第一座下座后进早餐,诵:

我等生生世世中,不离佛法圣僧宝,

庄严三宝敬供养,愿得三宝事业果。

若食馒头等面食,应以余食行抟食供,诵:

嗡  乌器扎  班支  啊悉贝雅  娑哈 回向于五百鬼子母等。

 

进午餐时欲略修食供者,诵:

恭维本师无上之佛宝  所有救者无上之法宝

以及修学无上之僧宝  一切三宝我今虔供养

百味具足夺意之饮食  如是妙合诸佛菩萨意

信心供力更及诸众生  惟愿享受合具禅悦味

食物中若有肉,诵:

嗡  啊彼日阿  剋甲日阿  吽(用餐前诵七遍吹肉,可免食肉之业障,并此肉所来之众生,可以投生三善道,此为经中所载)

为希望得到剩余食物的饿鬼等众生,布施一抟食,诵:

嗡  乌器扎   班支  啊悉贝雅  娑哈

第三座后应修受过灌顶的诸本尊仪轨或心咒、陀罗尼等,以及诸佛菩萨的赞颂、祈请文、发愿文和经续等。然后发愿,诵:

愿我承此善根力,速疾成就上师佛,

一切众生尽无余,悉令安置师佛地。

次诵:

法王宗喀巴,圣教日兴隆,

违缘俱消灭,顺缘悉增长。

自他三世善,回向二资粮,

无垢亦无染,法炬常明耀。

 

 

在座间,应随力阅读道次第当中正在修行部分的内容,以及相关的经论和引导教授等,不应阅读与当下修行次第无关的书籍。直到生起此修行的证悟力之后,再阅读下一内容。因为凡夫者一心不可二用,阅读的内容若过于繁杂,易分散注意力。同时,应正知正念、守护根门、饮食知量、不睡时勤习瑜伽,睡时依法而行,以及修习精进、沐浴、饮食等瑜伽。

欲绕塔寺者,应对身语意三所依作真实想,诵:

顶礼薄伽梵、如来、应、正等觉,大宝胜幢佛,那摩班嘎瓦帝日阿纳给伊度日阿甲雅 达塔嘎达雅 阿日阿哈帝 桑木雅桑布达雅 达雅塔 嗡 冉内冉内 嘛哈冉内 冉内比甲耶 娑哈 (此为大宝胜幢佛咒,诵之绕佛、塔、寺,功德增长千倍)

修行者,若欲布施口水,吐口水后诵:

嗡 阿谢勒 喀木 阿哈日伊碑娑哈(弹指一下)。

欲布施痰者,吐后诵:

嗡 阿剋日阿 阿哈日伊碑娑哈(弹指一下)。

欲布施鼻涕者,擤后诵:

嗡 啊 毕嘎纳 阿哈日伊碑娑哈(弹指一下)。

欲布施身垢者,洗后诵:

嗡 啊 玛日阿 阿哈日伊碑娑哈(弹指一下)。

欲布施大便者,便后诵:

嗡 啊 毕扎 阿哈日伊碑娑哈(弹指一下)。

欲布施小便者,便后诵:

嗡 啊 木达尔 阿哈日伊碑娑哈(弹指一下)。

 

因苦修而身上有虱虮者,不可损其身命,应置于棉花等柔软物中送出。若佛堂、塔寺或家中为蛇鼠蝇蚁、蟑螂蚊虫等侵损,应不伤其身命,善巧送置他处。此于《律三百颂》中所说。

 

一夜分三,上下二分修善绕塔等,中夜分,以右胁而卧,重迭左足于右足上,犹如狮子而正睡眠。入睡前应纠正动机,以六随念或随念三宝功德、菩提心等善心而入睡,一夜间善根持续增长。

 

  评论这张
 
阅读(1531)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017